Die Versuchung Jesu - Mrk 1, 12-13

3. Sonntag n. Trinitatis | 06. Juli 2025 | Mrk 1,12–13

Der Bericht über die Versuchung Jesu bei Markus ist weitaus kürzer als bei Matthäus und Lukas. Dies bedeutet jedoch keineswegs, dass es ihm an wichtigen Botschaften mangelt. Tatsächlich sind diese beiden Verse äußerst dicht an Inhalt.

In dem vorangehenden Abschnitt lesen wir von der Taufe Jesu. Doch die Geschichte findet keine Fortsetzung in einem Festakt. Stattdessen folgt unmittelbar darauf seine Begegnung mit Satan. Im modernen Kontext – insbesondere in Europa – mag es befremdlich erscheinen, von Satan zu sprechen. Selbstverständlich sind wir dazu berufen, die Botschaft über Jesus zu verkünden, nicht die über Satan. Doch wenn wir das Heraufziehen des Reiches Gottes verkünden, können wir dies nicht tun, ohne zugleich die Realität Satans anzuerkennen. Jesus kam, um das Einbrechen des Reiches Gottes in diese Welt zu verkünden. Und gleichzeitig tobt ein Kampf gegen die Macht des Bösen. Dies ist eine biblische Lehre, die in der westlichen Welt zumeist in den Hintergrund gedrängt wird.

Jedes Mal, wenn wir aufrichtig danach streben, uns Gott unterzuordnen und uns ihm hinzugeben, werden wir auf Widerstand stoßen. Wenn wir Gottes Werk verrichten wollen, werden stets Angriffe vonseiten Satans erfolgen. Und genau dies ist an sich schon eine Bestätigung dafür, dass wir das tun, was in Gottes Augen recht ist. Sollten wir dieser geistlichen Angriffe müde werden und ihnen ausweichen wollen, so bestünde ein Weg darin, die Ausführung von Gottes Willen einzustellen. Wir könnten dann in Bequemlichkeit und Genuss leben – und die Angriffe würden aufhören. Für Satan gäbe es keinen Grund mehr, uns anzugreifen, wenn wir lediglich unserem eigenen Vergnügen und unseren eigenen Interessen nachjagten. Doch eine solche Lebensweise ist äußerst gefährlich. Es ist ein Leben, in dem wir uns nicht gegen das Böse stellen, sondern uns gegen Gott wenden.

Wenn wir Gott gehorchen, können wir den Angriffen Satans nicht entgehen. Doch der Trost und die frohe Botschaft bestehen darin, dass wir diesen Kampf gemeinsam mit Christus führen können – denn Christus hat ihn bereits vor uns bestanden. Wenn wir keine tragfähige Beziehung zu Christus pflegen, werden wir Satan zum Opfer fallen. Uns wird die Kraft fehlen, dem Bösen entgegenzutreten. Unser Leben wird unfruchtbar bleiben, und wir werden für andere nicht zum Segen werden. Womöglich verlieren wir das Interesse daran, unsere Beziehung zu Gott aufrechtzuerhalten. Wir hören auf, über sein Wort nachzusinnen, und hören auf zu beten. Doch Gottes Gebote zu erfüllen, ist ohne seine Hilfe unmöglich. Wir bedürfen Christi, wenn wir den Kampf gegen Satan aufnehmen. Dies ist keine veraltete Botschaft. Eine der empirischsten Lehren im Christentum betrifft die Existenz des Bösen. Vielleicht glauben Sie zum Beispiel nicht an die Auferstehung Jesu. Es ist zwar etwas schwierig, den Tod Christi zu leugnen – da es sich um ein tatsächliches historisches Ereignis handelt –, doch über die Auferstehung lässt sich vielleicht noch streiten. Wenn es jedoch um die Existenz des Bösen geht, so denke ich, dass jeder zustimmen muss: Irgendetwas stimmt nicht auf dieser Welt. Wir erleben Kriege und Konflikte. Wir finden Hass, Neid, Hochmut, Gier und so weiter. Dies ist real; und deshalb ist die Lehre von der Sünde – unter allen Lehren – die empirischste. Die Bibel erklärt dies damit, dass ein Krieg gegen das Böse geführt wird und dass das Böse eine reale Macht ist. Und erneut sind wir eingeladen, in das Reich Jesu einzutreten und an diesem Krieg teilzunehmen.

In Vers 12 lesen wir: „Der Geist trieb ihn sogleich hinaus in die Wüste.“ Im griechischen Urtext wird hier das Wort euthys verwendet, das die Bedeutung von „auf der Stelle“ oder „unverzüglich“ trägt. Es bleibt keine Zeit, um bei der Herrlichkeit der Taufe zu verweilen. Es bleibt keine Zeit, um über die Schönheit der Taufe zu staunen. Es wird keine Zeit verschwendet. Und genau diesem Muster folgt auch unser eigenes Leben: Die Versuchung wird unmittelbar auf jenen Moment folgen, in dem wir uns Gott unterstellen.

Sokrates sagte einst: „Ein ungeprüftes Leben ist nicht lebenswert.“ In der Bibel empfangen wir eine weitaus tiefere Lehre als diese. Wenn es uns schon im Alltag unmöglich ist, unser Leben zu führen, ohne uns irgendeiner Form von Prüfungen oder Tests stellen zu müssen – wie könnten wir dann eine Befreiung von solchen Prüfungen erwarten, wenn wir Gott nachfolgen? Eine solche Art des Christentums existiert nicht; und vor allem ist sie ungeprüft, unerforscht und unbewiesen. Jesus ist der Sohn Gottes – und selbst er wurde von diesen Prüfungen nicht ausgenommen. Wenn wir auf den Tonfall des Markusevangeliums achten, so spüren wir in der Schilderung dieser Prüfung einen tiefen Ernst. Der Geist trieb ihn sogleich hinaus – oder, wie man es auch übersetzen könnte: Er wurde hinausgestoßen, um Satan entgegenzutreten. Dies ist ein unvermeidliches Geschehen.

Die Verkündigung des Reiches Gottes ist zugleich die Ankündigung eines Krieges gegen das Reich Satans. Wenn wir versuchen, diesem Krieg auszuweichen, geraten wir stattdessen in andere Kriege – etwa in politische oder wirtschaftliche Konflikte, wie wir sie auch heute erleben. Neid, Stolz und Gier treiben uns dazu an, einander zu stürzen. Warum? Weil wir nicht gegen den wahren Feind kämpfen wollen – Satan. Die Vermeidung des wahren Krieges führt uns in unnötige Kriege. Wenn wir – und unsere Welt – Frieden erlangen wollen, dann müssen wir den Krieg gegen den wahren Feind führen: Satan.

Auch in unserem Inneren tragen wir Schwächen in uns. Wir kennen Begierde und fleischliche Gelüste, und auch gegen diese müssen wir einen Krieg führen. Wenn uns klar ist, gegen wen wir tatsächlich zu kämpfen berufen sind, dann werden wir weder unsere Zeit noch unsere Energie mit unnötigen Kriegen verschwenden. Paulus sagte, dass wir nicht gegen Fleisch und Blut kämpfen. Unsere Mitmenschen sollten nicht unsere Feinde sein; denn wir kämpfen gegen die unsichtbaren Mächte der Finsternis. Doch in unserer gefallenen Welt – und selbst innerhalb der Kirche – beobachten wir, dass wir einander beneiden und hassen und versuchen, uns gegenseitig zu stürzen. Letztlich kann das Reich Gottes so nicht anbrechen, da wir in ständigen Konflikten miteinander leben. Deshalb ist diese Geschichte von großer Bedeutung. Sie ist keine ferne Erzählung, die sich lediglich auf Jesus bezieht und für uns heute keinerlei Relevanz besäße.

Jesus, als der Sohn Gottes, war von dieser Prüfung nicht ausgenommen. Und worin bestand diese Prüfung? Es ging darum, wie er seine göttliche Sohnschaft verstand. Würde er sie für sich selbst nutzen, oder würde er sich in vollkommenem Gehorsam dem Vater unterordnen? Diese Prüfung gilt auch für uns. Wir verfügen in dieser Welt über Ressourcen. Nutzen wir diese Ressourcen für unser eigenes Vergnügen? Oder legen wir sie in die Hand Gottes, damit er sie für seine Zwecke verwenden kann? Und die wichtigste Ressource in unserem Leben ist natürlich unser eigenes Leben. Jesus gab sein Leben hin, anstatt es dazu zu nutzen, die Annehmlichkeiten dieser Welt zu genießen. Ebenso sind wir nicht hierher nach Deutschland geführt worden, um dessen Annehmlichkeiten auszukosten. Das ist nicht die Berufung unseres Lebens. Die Berufung der Christen besteht darin, anderen zum Segen zu werden – und nicht darin, Vorteile aus anderen zu ziehen.

Im Leben Christi erkennen wir: Als er auf der Erde weilte, hätte er seine Macht einsetzen können. Als er Hunger litt, hätte er Steine in Brot verwandeln können. Doch er tat es nicht; denn der Gehorsam gegenüber Gott war ihm weitaus wichtiger, als Macht und Ressourcen zum eigenen Vorteil zu nutzen. Jesus ist vollkommen göttlich und vollkommen menschlich zugleich. Als Mensch musste auch er sich entscheiden, ob er gehorchen wollte oder nicht. Auch Adam war vollkommen Mensch – und er entschied sich gegen den Gehorsam. Das ist die Geschichte vom Sündenfall. Doch in der vorliegenden Erzählung sehen wir, dass Jesus sich dazu entschied, seinem Vater zu gehorchen.

Wenn wir diesen verhältnismäßig kurzen Bericht aus dem Markusevangelium lesen, so bildet die Begegnung mit Satan dessen Höhepunkt. In den Evangelien nach Matthäus und Lukas finden wir alle drei Versuchungen ausführlich geschildert; hier jedoch werden sie nicht im Einzelnen aufgeführt. Markus möchte vielmehr hervorheben, dass Satan jene Macht darstellt, die danach trachtet, Gottes Herrschaft in dieser Welt zu zerstören. Alles, was von Gott kommt und gut ist, wird von Satan ins Gegenteil verkehrt. Deshalb ist es schlichtweg undenkbar – wann immer wir auch darum beten, dass das Reich Gottes anbreche und eine geistliche Erweckung geschehe –, dass dies ohne einen geistlichen Kampf vonstattengehen könnte. Dieser Krieg kann viele Formen annehmen. Vielleicht erkranken unsere Kinder, und dies nimmt all unsere Energie und Zeit in Anspruch, sodass wir keine Kraft mehr haben, Gottes Werk zu tun und gegen Satan zu kämpfen. All die Sorgen und Ängste in unserem Leben werden uns erdrosseln und ersticken, sodass wir in Gott nicht wachsen können. Wir könnten durch diese geistlichen Angriffe entmutigt werden und beginnen zu denken, wir sollten nicht zu „radikal“ oder allzu offen religiös sein. Doch wir lesen in 1. Johannes 3,8b: „Der Sohn Gottes ist erschienen, um die Werke des Teufels zu zerstören.“ Deutlicher geht es nicht. Wir haben aus eigener Kraft keine Macht, die Werke des Teufels zu zerstören. Allein Gott ist fähig, den Krieg gegen das Reich des Bösen zu führen.

Wir haben bereits über die Parallele zwischen Adam und Christus gesprochen. Hier können wir auch das Motiv der „Vierzig“ in der Wüste beobachten. Im Alten Testament verweilten die Israeliten vierzig Jahre lang in der Wüste (5. Mose 8). Wir erkennen hier die Parallele dazu, dass Jesus vierzig Tage lang in der Wüste war. Weitere Beispiele für das Motiv der Vierzig sind Moses, der vierzig Tage und vierzig Nächte auf dem Berg Sinai verbrachte (2. Mose 34), und Elia, der vierzig Tage und vierzig Nächte zum Berg Horeb wanderte (1. Könige 19). Wenn also die Leser des Markusevangeliums diesen Bericht lesen, können sie ihn sofort mit dem Motiv der Vierzig verknüpfen, das sich im Alten Testament findet.

Die Israeliten versagten nach vierzig Jahren. Sie murrten in der Wüste und waren undankbar für Gottes Fürsorge. Doch Jesus ertrug seinen Hunger vierzig Tage lang und wartete, bis er von den Engeln bedient wurde. Wir können den Gegensatz zwischen dem Versagen der Israeliten und der Treue Jesu erkennen. Darüber hinaus können wir einen Vergleich mit der Geschichte des Moses ziehen. Moses versagte in seiner Geschichte natürlich nicht; auf dem Berg Sinai empfing er die Zehn Gebote. Hier nun ist Jesus selbst das Wort Gottes. In der Geschichte des Elia führte dieser die Israeliten weg von ihren Götzen hin zum wahren Gott. Ebenso forderte auch Jesus die Menschen auf, zur Anbetung des wahren Gottes zurückzukehren. Aus diesem Grund versuchte Satan in den Versuchungsberichten bei Lukas und Matthäus, Jesus dazu zu verleiten, ihn anzubeten.

Auch unser Leben gleicht einem Aufenthalt in der Wüste. Und ebenso werden auch wir auf die Probe gestellt. Entweder beten wir – gemeinsam mit Jesus – Gott in unserem Leben an, oder wir füllen unser Leben mit allerlei Götzen. Wir müssen all diese Götzen nicht einzeln aufzählen. Wir können uns selbst prüfen. Alles, was wir am meisten lieben – anstelle von Gott –, ist unser Götze. Das können wir selbst sein, unsere Träume, unser bequemes Leben und so weiter. Das bedeutet nicht, dass diese Dinge an sich falsch wären. Doch halten sie uns nicht oft gefangen? Wir leben in Knechtschaft, weil wir diesen Götzen dienen wollen. Jesus kam, um uns von all diesen Götzen zu befreien. So leben wir denn erneut unser Leben in dieser Wüste, und wir werden auf die Probe gestellt. Mögen wir – gemeinsam mit Christus – die Versuchungen überwinden.

Schließlich lesen wir auch, dass Jesus bei den wilden Tieren war. Für diesen Vers gibt es verschiedene Auslegungen. Eine der populärsten Deutungen sieht darin den Beginn des anbrechenden Reiches Gottes. Wenn wir das Alte Testament lesen – etwa in Jesaja 11 –, begegnen wir dort einer eschatologischen Vision, in der Menschen und wilde Tiere friedlich zusammenleben. Nach dem Sündenfall wurde die Beziehung zwischen Mensch und Tier gestört, sodass sie nicht mehr in Frieden miteinander leben konnten. Doch der Bibel zufolge war dies ursprünglich nicht so; und Christus wird diesen Zustand wiederherstellen, sodass erneut ein Reich des Friedens entsteht. Er war bei den wilden Tieren, wurde jedoch nicht von ihnen angegriffen. Somit markiert dies den Beginn des Anbruchs des Reiches Gottes in Jesus Christus.

Es gibt jedoch noch eine weitere Auslegung, die ich interessant finde. Als Markus diese Passage verfasste, lebte er zur Zeit des Kaisers Nero. Nero war berüchtigt dafür, Christen den wilden Tieren zum Fraß vorzuwerfen. Und Nero selbst glich einem wilden Tier. Wenn Markus also über die Wüste und die wilden Tiere schrieb, nahm er gewissermaßen das Leben der Christen in der frühen Kirche vorweg. Sie würden verfolgt werden. Sie würden um Christi willen leiden. Und einige von ihnen würden das Martyrium erleiden.

Was also ist die Frohe Botschaft? Die Frohe Botschaft lautet: Auch Jesus war dort. Die Frohe Botschaft des Christentums besteht nicht darin, dass wir stets von Leid oder Schwierigkeiten verschont bleiben. Nein, das ist nicht die Frohe Botschaft. Die gute Nachricht ist: Trotz all dieser Erfahrungen in der gefallenen Welt können wir dennoch eine lebendige Beziehung zu Jesus Christus haben. Als Jesus in diese Welt kam, heiligte er jeden Aspekt des menschlichen Lebens. Es gibt keinen Bereich des menschlichen Lebens, der von ihm unberührt bliebe. Wenn wir uns einsam fühlen, so wurde auch Jesus einst allein gelassen. Wenn wir verraten wurden, so wurde auch Jesus verraten. Jesus war sogar ein Kind – genau wie wir. Er war hilflos und musste auf andere angewiesen sein, insbesondere auf seine Eltern. Und selbst den Tod hat Jesus erfahren. So gibt es keinen Teil unseres Lebens, den er nicht durchschritten hätte.

Selig sind wir, wenn wir Christus kennen – Christus, der versucht wurde, und Christus, der über diese Versuchungen triumphierte.